問答釋疑 - 彌勒書院 - 一貫道資料結集地_進修班及法會影片、印證顯化、電子書籍、道義訓文等

答案到底是甚麼？

鄭武俊點傳師 — Thu, 07 Oct 2021 04:00:58 GMT

從前普陀山上有一座廟，住著一個老和尚和一個小和尚，師徒二人在寺廟中相依為命。有一天，老和尚對小和尚出了一道題：「一個愛清潔的人和一個不愛清潔的人從外面回來，是愛清潔的人先去洗澡，還是不愛清潔的人先去洗澡？」

小和尚搔了搔頭皮，迅速回答：「當然是不愛清潔的人先去洗澡，因為他身上很髒。」老和尚聽了小和尚說的，沉默不答。

如何修才能過「三關九口」？

Tue, 19 Dec 2017 15:41:47 GMT

在人世間如何修？只要把三項修得圓滿，就能順利通過「三關九口」的考驗。

那三項？⋯⋯

一、於【人道綱常倫理】要做得圓滿
二、於【修辦理念】不能有偏見邪行
三、於【習氣毛病】要修至圓融。

一指超生

范聖杰講師 — Tue, 24 Oct 2017 04:45:20 GMT

范講師您好，有個疑惑在後學心裏很多年，雖然問過許多前賢，但還是未能解開心中的存疑，想請教一下范講師您的看法。

就是道場說得道是得明師一指，但天下沒有白吃的午餐，累世的習氣毛病業力因果，怎麼可能因為求了道就不見，怎麼可能得一指點超生了死。以後學個人來說，後學求道已經十幾年了，也當上講師，剛求道時確實有些改變和感動，但現在自己仔細檢討起來，幾乎習氣和毛病都沒真的斷除，在道場時不敢表現出來，可是內心得不到喜樂，回到社會上又整個都是習氣毛病。也曾下定決心要改變，但總是難以持續，不知如何是好？

關於安太歲或光明燈

范聖杰講師 — Wed, 27 Sep 2017 15:11:20 GMT

站在消業祈福的立場來看，過年到廟裏拜拜，順便添個香油錢，贊助一下廟方的活動，無論在動機或行為上，都算不上什麼迷或信的問題，甚至可趁機教育子女，畏天敬神的傳統習俗。當然如果想說安了太歲就可以胡天胡地亂來，那花再多的錢也得不到庇佑的。

我自己每年都會在田尾家鄉的國姓宮點光明燈，也帶小朋友去拜一下，我想如果我不帶他們去拜，以後他們長大了也一定不會去拜，更別奢談會進一步想了解什麼地方的風俗民情了，這也算是文化傳承的一種，愛地方愛台灣啦。

道義問答：關於「布施」

范聖杰講師 — Wed, 27 Sep 2017 14:22:18 GMT

我們不能單從一個人此生表面的行為來論斷他累世的修行如何又如何？一個人若是不知修行，表面上看佈施行善都很認真，但是否真的「捨」出來了嗎？還是只求一般的福報或善名呢？即使不求名不求利，也只是無記的一種善行善念，仍是在有相的福報範圍內。何況累世的修行，有人宿世植福較多，此生自然慧性較利，常接近佛堂也樂於佈施。有者信根不足，只能靠自己判斷決定佈施對象。

有兩個人，同時拿了一袋的稻米，甲拿去給專家處理，專家把稻子種在翻好的田地，有一整個團隊負責照顧，而且定期除草澆水；乙的種子，靠自己的經驗，隨便種在一塊地，無有他人協助照料，只能單靠乙一人，每日得要自己去除草澆水。

人遇到【無常】的改變要如何去應對？

Fri, 04 Aug 2017 01:09:47 GMT

人遇到【無常】的改變
要如何去應對？

要
【隨緣成長】、【勇敢面對】
【創造生機】、【積極修辦】

我為什麼要相信因果？（張榮發）

張榮發 — Fri, 04 Aug 2017 00:54:38 GMT

很多人都信風水，都愛算命，這個沒有絕對的好壞。依我來看，一個人去算出來的命，只能當做參考而已。命，實在不要去算才對，若算得好，你歡喜，若算的結果不好，你就憂愁煩惱。

所以，我不建議算命，你要了解自己的一生，其實有別的方法，那就是去深入體會自己的「因果」。如果你這輩子日子過得不錯，便知你前世修來好果，如果你今日境況很差、困難重重，可能顯示你之前種的善因不足。

何謂「金雞三唱」？

Fri, 05 May 2017 14:21:10 GMT

道中常提到的「金雞三唱」，在《性理題釋》這本書裡曾提及。於三期末劫，末後一著的時刻，因眾生的迷昧，於天地氣數運化過程中，為讓有緣原子能夠得救，不忍玉石俱焚，老祖師慈悲領了老的命辦理三曹普度的大時刻，有此因緣，老祖師不惜救世、救苦、救劫、救人之心懷，屢次現身說法，主要點醒眾生迷津，彌勒於是化身路祖，路祖誕生於清朝道光二十九年（一八四九年，歲次己酉）有句話說：金雞三唱末後天。於三期末劫，祖師有三次獻身唱道傳心法。

如何發「阿耨多羅三藐三菩提心」？

Fri, 05 May 2017 14:20:14 GMT

問：如何發「阿耨多羅三藐三菩提心」？

答：《心經》裡的「菩提薩埵」，以及「發阿耨多羅三藐三菩提」是梵語，如果翻譯成白話，「菩提薩埵」就是「菩薩」，「阿耨多羅三藐三菩提」就是「無上正等正覺」，如果了解中文意涵，就可以清楚地了解，所謂「菩薩心」或「菩薩道」，就是「無上正等正覺」。

功德與福德的分別是甚麼？

Fri, 05 May 2017 14:18:46 GMT

問：福德與功德之別？

答：福德與功德的差別，《六祖壇經》裡已說得非常清楚。所謂功德，是出乎於一片清淨心，沒有任何攀緣、沒有揀選、沒有任何特定對象。若不是出自清淨心、而有攀緣、有選擇、有對象，這樣都叫做「福德」。

禮佛是否一定要燒香？

Fri, 05 May 2017 14:15:09 GMT

問：禮佛是否一定要燒香？家庭佛堂燒大把香，以環保觀來講香煙對人體是有害的，面對現代科學的解釋，燒香不環保，有沒有其他取代的方式？

答：以現代環保觀，外國的佛堂都已有變通之道，如美國公共場所都有消防偵測系統，一有煙立即感應，啟動消防系統，所以燒香不比傳統的方式，在香的選用上，用無煙的香，短一點的香、大把香也只有三十柱，而不用一百零八柱香。

什麼是萬教歸一？

Fri, 05 May 2017 14:01:56 GMT

「萬教歸一」的說法常造成其它宗教的誤會，主要是因為將萬教歸一的「歸一」謬解為「歸於『一貫道的』老母」所致。

一貫道對老母的定義是「無生」、「無極」、「自性」、「良心」；而世間一切宗教的源頭與終極目標亦不離「返回自性」、「回歸良心」，只是言詮不同。所以，「萬教歸一」並不是說所有宗教都要歸一貫道來管轄，而是說所有宗教的宗旨源頭都是一樣的，都是要人回歸本來的自性良心。

什麼是超生了死？

Fri, 05 May 2017 13:57:55 GMT

一貫道的修行路徑是先得後修、頓悟漸修。亦即，求道者是乘愿而來，發愿渡眾要完成使命而來；另，求道者非僅在此世才始修善緣，而是累世修行善緣具足，為了了愿證果與明師一指點而來。所以，經得明師一指，必得超生了死，歸根復命。

超生了死，即「超出生，了卻死」的意思。我們若不明白生死究竟，就不明白生命的價值，徒然生死流轉，墜入無息輪迴。是以欲求了死，先求了生；欲求了生，必先超生，欲求超生，須求明大道，明大道之殊勝奧義即在「超生了死」。

什麼是末後一著？

Fri, 05 May 2017 13:56:18 GMT

「末後一著」指值此元會「三期末劫」最後一次的普渡收圓大事。普渡收圓的範圍極廣：上可渡河漢星斗，氣天諸仙；中可渡人間芸芸眾生；下可渡地府幽冥鬼魂，此所謂「三曹普渡」。

《道義疑問解答》師尊：「吾人求道之後，經指點關竅，智慧大開；如能誠意抱道奉行，能將以前的罪過完全取消。」現適逢三期末劫，所以未會是證果者的世界、是總收圓的時刻，非修因凡夫的世界。

什麼是三期末劫？

Fri, 05 May 2017 13:54:35 GMT

一貫道承襲宋代卲雍的皇極經世圖的元會運世的觀念，自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元（十二萬九千六百年），一元共有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二會，一會有一萬零八百年，每會因氣象之變遷，而有數期之劫運，現在午會告終，未會始起，自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分....

道與人的關係是甚麼？

Fri, 05 May 2017 13:53:27 GMT

道與人的關係是非常密切、不可分割的。

「道」，不在天邊、沒有深不可測、也不是遙不可及；「道」，就在我們的腳邊，就在呼吸之間，「道」就是生活、生命，「道」沒有宗教的界線。「道」時時刻刻都與我們的生命緊緊相繫，「道」是無所不在的。

道與教的異同是甚麼？

Fri, 05 May 2017 13:51:44 GMT

因大地的廣泛，因時地的不同、教化的不同，故教門林立，有各自的文字經典教化一方，然而，歸其要旨，道是唯一的。

中庸：「率性之謂道，修道之謂教」，道與教的分野，即在道講「本」，而教講「標」。本發端於性，即孔子所說：「朝聞道夕死可矣」；標重在教化，即所謂「己立立人己達達人」。

道是什麼？

Fri, 05 May 2017 13:47:25 GMT

天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神，尊之曰無極；雖然空靈一團，能感應萬變，為宇宙萬有的本源。老子曰：「無名天地之始，即象『○』，有名萬物之母，即象『一』；道大無名，強名曰『道』。」

古云：「有道遍行天下，無道寸步難行」。宇宙有其軌跡，生命也有其軌跡，萬事萬物都有其所行之「道」；故處處有道，而有道之處，就能開發其無限盎然之生機。

「無我」的人是不是完全不會在乎肉身的健康？

郭明義 — Wed, 03 May 2017 15:15:30 GMT

問：「無我」的人是不是完全不會在乎肉身的健康？

郭：所謂「無我」並不是什麼都不做，而是沒有成敗得失的執著。

比如一個「無我」的修行者，會不會照顧家庭？重不重視教育？當然會。只是在這當中沒有一些成敗得失心。希望孩子受到良好的教育、學到知識、聖賢學…但不會要求孩子一定要考第一。

如何回應佛教的質疑？

郭明義 — Wed, 03 May 2017 14:42:32 GMT

佛教徒舉出印光大師以及印順法師之著作，指出六祖惠能道傳在家之說及秘傳此二說都是一貫道妄語、捏造，而非事實，以此判定一貫道是外道。

六祖壇經付囑品中六祖惠能有明確的說到：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」

六祖告訴弟子：「我圓寂七十年之後，有二位菩薩從東方來，一是出家菩薩，一是在家菩薩，在同時興化。建立頓教的宗旨，修造伽藍廟宇，將佛法發揚光大。」