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閱讀文章 - 一貫道弟子應有的認識

一貫道弟子應有的認識

《五》一貫道應負宗教收圓使命

[日期:2016-11-23]   作者:慈聲橋 閱讀:
《五》一貫道應負宗教收圓使命

咱們是以一貫的真理來收圓的,並不是目前一貫法門的人可以收圓其他宗教,就如佛教說能明心見性,這是說真理可使人明心見性的,並不是和尚尼姑都是明心見性。咱們憑什麼可以負起宗教收圓的使命,此是根據祖師所傳的〔☉〕,使咱們悟入這個〔 〕,此乃是未有宗教之前人人都已具備的,這〔○〕是體為真空,這〔•〕是用叫做妙有,憑這個道理才可以,負起宗教收圓的使命。

易修法門

洪荒之世,未有文字出現,更無宗教之名,難道那時候就沒有道嗎?沒有佛法嗎?那時候的人,根據老子所說是渾然無為,無知無識與道合一,在日常生活中體用不二卽真卽妄、卽妄卽真,完全是本性的自然反應,未有宗教之前,就是憑這本來具有的行事。但因運會升降,氣數遷變,從沒文明進入文明的社會,由沒宗教,漸漸出現各教。但是宗教出現各有其使命,離不開是要教導眾生,恢復本來面目,也就是為一大事因緣,因為眾生的根慧有所不同,而且時節因緣也不同,所以,教化的方式也不完全相同。在佛教中卽分成大乘法、中乘法、小乘法,以及分成正法、象法、末法三個時期。以佛教而言,正法、象法已經過去了,現在是末法世代,接著又是什麼法,才可使眾生恢復本來面目呢?眾生之所以叫眾生是迷了本來,故悟還是要悟本來。要使眾生恢復本來這個責任,是咱們彌勒祖師的鴻愿,佛教也,說釋迦佛之後,接著是勒佛,而彌佛則應化來做咱的金公祖師,直下指點咱們眾生的本來。咱們身為勒的徒孫眷屬,對祖師在釋迦佛時,做彌勒菩薩的本願緣起應有所了解,在〔佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經〕中有詳盡說明,現引證供諸位參考:

如是我聞:一時,佛在舍衞國衹樹給孤獨園。爾時、世尊於初夜分舉身放光,其光金色,繞衹陀園周遍七匝,照須達舍亦作金色,有金色光,猶如霞雲。遍舍衞國,處處皆雨金色蓮華,其光明中,有無量百千諸大化佛, 皆唱是言: [ 今於此中有千菩薩,最初成佛名拘留孫,最後成佛名曰樓至] 。說是語已, 尊者阿若憍陳如,即從禪起,與其眷屬二百五十人俱;尊者摩訶迦葉與其眷屬二百五十人俱;尊者大目犍連與其眷屬二百五十人俱;尊者舍利弗與其眷屬二百五十人俱;摩訶波闍波提比丘尼與其眷屬千比丘尼俱;須逹長者與三千優婆俱;毗舍佉母與二千優婆夷俱;復有菩薩摩詞薩名跋陀婆羅與其眷屬十六菩薩俱;文殊師利法王子與其眷屬五百菩薩俱;天、龍、夜叉、乾闥婆等一切大眾,覩佛光明,皆悉雲集。

爾時、世尊出廣長舌相,放千光明, 一一光明各有千色, 一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音,皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法, 所謂:阿難陀目佉陀羅尼、空慧陀羅尼、無礙性陀羅尼,大解脫無相陀羅尼。爾時、世尊以一音聲說百億陀羅尼門,說此陀羅尼已,爾時會中有菩薩,名曰彌勒,聞佛所說,應時即得百萬億陀羅尼門,即從座起,整衣服,叉手合掌住立佛前。

爾時、優波離亦從座起,頭面作禮而白佛言:〔 世尊! 世尊往昔於毗尼中及諸經藏說,阿逸多次當作佛。此阿逸多,具凡夫身,未斷諸漏,此人命終當生何處?其人今者雖復出家,不修禪定,不斷煩惱,佛記此人成佛無疑,此人命終生何國土〕? 佛告優波離:〔 諦聽!諦聽1善思念之!如來應正遍知,今於此眾,說彌勒菩薩訶薩,阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終,必得往生兜率陀天上。〕爾時、兜率陀天上有五百萬億天子,一一天子皆修甚深檀波羅密,為供養一生補處菩薩故,以天褔力造作宮殿,各各脫身旃摩尼寶冠,長跪合掌發是願言:〔我今持此無價寶珠及以天冠,為供養大心眾生故,此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提,我於彼佛莊嚴國界得受記者,令我寶冠化成供俱〕! 如是諸天子等,各各長跪,發弘誓願亦復如是。(中略)

佛告優波離:〔 若善男子、善女子,犯諸禁戒,造眾惡業,聞是菩薩大悲名字,五體投地誠心懺悔,是諸惡業速得清淨,未來世中諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像,香華、衣服、繒蓋、幢幡、禮拜、繫念;此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅華來迎此人,此人須臾即得往生。值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃便得聞法,即於無上道得不退轉, 於未來世得值恒河沙等諸佛如來〕。

佛告優波離:〔 汝今諦聽!是彌勒菩薩於未來世當為眾生作大歸依處,若有歸依彌勒菩薩者,當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶̀、三藐三佛陀時,如此行人,見佛光明即得授記〕。

佛告優波離:〔我滅度後,四部弟子、天、龍、鬼、神,若有欲生兜率陀天者,當作是觀:繫念思惟,念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道,以此功德迴向願生彌勒前者,當作是觀。作是觀者,若見一天人、見一蓮,華若一念頃稱彌勒名,此人除郤千二百劫生死之罪。但聞彌勒名,合掌恭敬, 此人除郤五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者, 除卻百億劫生死之罪。設不生天,未來世中龍華菩提樹下,亦得值遇發無上心〕 。說是語時,無量大眾即從座起,頂禮佛足、禮彌勒足,遶佛柔彌勒菩薩百千匝。未得道者,各發願:〔我等天人八部,今於佛前發誠實誓,願於未來世值遇彌勒,捨此身已皆得上生兜率陀天〕!世尊記曰:〔 汝等及未來世修福持戒,皆當往生彌勒菩薩前,為彌勒菩薩之所攝受〕。佛告優波離:〔 作是觀者,名為正觀 若他觀者, 名為邪觀〕。

爾時、尊者阿難即從座起, 叉手長跪白佛言:〔世尊! 善哉世尊!快說彌勒所行功德,亦記未來世修福眾生所得果報, 我今隨喜。唯然! 世尊! 此法之要云何受持? 當何各此經〕? 佛告阿:〔汝佛語,慎勿忘失!為未來世開生天路,示菩提相, 莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃,亦名觀彌勒菩薩生兜率陀天勸發菩提心,如是受持〕!

佛說是語時, 他方來會十萬菩薩得首楞嚴三昧,八萬億諸天發菩提心, 皆願隨從彌勒下生。佛說是語時,四部弟子, 天龍八部,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。

在賢愚因緣經波婆梨品中,佛陀對阿那律慈悲,證實龍華三會中的景況,在那會中彌勒菩薩卽從座起,跪在佛前向佛陀表示願做佛陀所說的,替世尊荷擔,未來龍華三會救渡眾生的責任,佛告之曰:〔如汝所言,汝當生彼,為彌勒如來,如上教化,悉是汝也〕。

經文中,釋迦佛介紹彌勒的行願緣起,兜率天的殊勝,彌勒菩薩的大慈悲心,故在法會的世尊弟子,知道世尊湼槃之後,就是彌勒菩薩為候補佛,因此凡是未證道、證果的齊聲發願,將來願意跟隨彌勒修行,而且,他方來的菩薩也是願意跟著彌勒下生人間協助弘揚佛法,所以,在三期末有很多一貫道弟子都曾經是過去佛門中的大修行人。根據佛教的記載,有無著菩薩上兜率天問法,道安大師往生兜率天,玄奘大師往生兜率天,窺基大師感夢造上生經疏,憨山大師夢昇兜率天……等等事蹟,最膾炙人口的是,近代高僧虛雲法師上升兜率天受教的事蹟。

辛卯年三月初三虛雲法師一百十二歲,師病重時,卽趺坐入定,閉目不視、不言、不食、不飲水,唯侍者法雲、寬純日夜侍之,端坐歷九日,三月十一日早漸倒下,作吉祥臥,集者以燈草試鼻官,氣已絕矣!左右手脈亦已停矣!惟顏色如常、體尚溫,十二日早微聞呻吟,旋開目,侍者告以時間,師曰:〔我覺才數分鐘耳〕,語侍者法雲曰:〔速執筆為我記之,勿輕與人說,啟疑謗也〕,師從容曰:〔余頃夢至兜率內院,莊嚴瑰麗非世間有,見彌勒菩薩在座上說法,聽者至眾,其中十餘人係宿識者,卽江西海會寺志善和尚,天台山融鏡法師,岐山恒誌公,百歲宮寶悟和尚,寶華山聖心和尚,讀體律金山觀心和尚及紫柏尊者等。余合掌致敬,彼等指余東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那與余座靠近聽勒菩薩講〔唯心識定〕未竟,彌勒指謂余曰:〔你回去〕余曰:〔弟子業障深重,不願回去了〕彌勒曰:〔你業緣未了,必須回去,以後再來〕並示偈曰:

識智何分 波水一個  莫昧瓶盆 金無厚薄
性量三三 麻繩蝸角  疑成弓影 病惟去惑
凡身夢宅 幻無所著  知幻卽離 離幻卽覺
大覺圓明 鏡鑑森羅  空花凡聖 善惡安樂
悲願渡生 夢境斯作  劫業當頭 警惕普覺
苦海慈航 勿生退卻  蓮開泥水 端坐佛陀

以下遇有多句,記不清了尚另有開示今不說。(取自虛雲法師年譜)

咱們觀察當前人心的趨向,時代的潮流應該是要宏揚彌勒菩薩淨土,這是應時和應機的時候。而佛教界對彌勒法門,兜率淨土看法如何呢?近代高僧太虛大師和慈航法師都是極力在推行彌勒法門,而印順大師、星雲大師等也是極力闡揚彌勒淨土法門,星雲大師演講集第一集中,說咱們要往生西方的極樂世界,必須斷欲才能蓮華化生,但是彌勒淨土是不必斷欲就可往生,要到極樂世界,需要經過十萬億佛土,但彌勒世界就不必那麼遠,彌勒淨土和咱們這個世界一樣,同在欲界天離咱們很近,因此往生這個淨土也就比較容易,所以我們說是一個離我們最近,修行非常容易而又能普及一切眾生的世界。

印順法師稱讚彌勒淨土法門,其偈讚曰:

正念彌勒尊   求生彼淨土
法門最希有   近易普及故
見佛時聞法   何憂於退墮

無論是修念,禮佛念佛總要有一特定的佛為我們的歸依處,才能信心堅定,佛與我們特別有緣才能護持我們,不會退墮。這雖然是對三寶功德,因果定律還缺乏深澈的信解,但也確是眾生的常情。釋迦佛大慈大悲,為此曾經說有〔正念彌勒尊〕、求生彼〔彌勒淨土〕的法門。彌勒菩薩,為釋迦佛法會中親蒙授記的此土未來佛,現在,生於兜率天,兜率天有一特別區,稱為兜率內院,凡是當來下生成佛的,都先在那裡,從前釋迦佛也是這樣。兜率內院是一清淨莊嚴的淨土,彌勒菩薩經常在那裡,為無量大眾說法。過了一個時期,彌勒菩薩要來這南閻浮提成佛,那時我們這個世界,已轉為淨土了,在這彌勒的人間淨土中,三會龍華化度無量眾生。因為彌勒來世間時已經是淨土,所以,咱們一貫弟子,就是要做彌勒下生之前的舖路工作,所以如能發願往生兜率淨土就能見彌勒菩薩,將來又隨佛下生人間,見佛聞法,這當然會向上勝進,還憂什麼墮落呢?這是釋迦佛慈悲所開示的,出自於彌勒下生成佛及彌勒菩薩上生經等。

往生彌勒淨土法門,比起十方世界的其他淨土,真是最為希有,最為穩當,這可以從三點去說:

一、近:彌勒現生兜率天與我們人間本同一欲界,同一欲界論地點是最近的,不像十方的其他淨土,總是要過多少佛土。論時間,生於兜率內院,不久就會到人間來,不像往生其他淨土,不知要到何年何月才能再來娑婆渡生。

二、容易:兜率淨土與將來的人間淨土都是欲界,所以只要能歸依三寶清淨持戒,如法布施,再加發願往生,稱念南無當來下生彌勒佛,就能往生兜率淨土,不像往生其他淨土非〔一心不亂〕不可,一心不亂就是定這是不太容易的。

三、普及:往生彌勒淨土,不一定要發菩提心、出離心,就是發五戒、十善增上心的人天善根,也能隨願往生,在兜率淨土及當來人間淨土,彌勒尊是普應眾機,說人天法,說上乘法,說菩薩法,人人能稱機得益,在見佛聞法的過程中,自上增進,漸化人天根性為出世根性,化二乘根性為大乘根性。西方淨土連〔二乘種〕性都〔不〕能往〔生〕還能應人天根性嗎?所以彌勒淨土,才是名符其實的三根普被,廣度五姓的法門,最適合娑婆眾生的修學。(取自彌勒淨土真義闡述)

星雲法師和印順法師都讚揚彌勒淨土,是易修的法門,比念佛的淨土法門容易,但是佛教界為何不能普遍來推行彌勒法門?我想可能是與咱們一貫法門有關係,因為彌勒菩薩是被一貫法門尊稱為祖師的,一貫弟子認定的金公祖師,就是彌勒來轉世。而佛教界不願承認這個事實,佛教界認定,在梁武帝時的善慧大士(卽傅大士)是彌勒來應身的。佛教界也認定,梁貞明三年的布袋和尚就是彌勒菩薩的化身,此乃根據梁貞明三年丙子三月,師將示滅於嶽村寺東廊下,端座盤石,而說偈曰:〔彌勒真彌勒,分身千百億,時時示於人,時人自不識〕偈畢安然而化。如果佛教界肯定布袋和尚就是彌勒化身,豈能否定咱們一貫法門的金公祖師不是彌勒應身,既然可以應化傅大士、布袋和尚,為何不能應化其他人呢?難道忘記彌勒所留下的偈〔彌勒真彌勒,分身千百億〕,如果佛教界不相信布袋和尚就是彌勒化身的話,為何在各寺廟的案桌都供奉布袋和尚,咱們現在的老祖師形像卽是布袋和尚,其若不是彌勒現身,則布袋和尚跟各寺廟有何淵源呢?有那麼多的和尚,為何一定要供奉布袋和尚?若否定金公祖師不是彌勒化身,那如何肯定布袋和尚和傅大士是彌勒的化身呢?布袋和尚是彌勒化身,這在佛教界是已經公認幾百年了。佛教界會否定一貫法門的金公祖師是彌勒現身,乃是根據佛經的記載,要等到五十六億七千萬年之久,彌勒才會來娑婆世界。以佛教所說,現在是末法世間,在這短短幾十年的社會,可說是道德墜落,無惡不作,若以因果而言,很多人都已走入畜生道了。而社會色情的污染,很多人得了AIDS,以佛教盡心在教化眾生,而這社會尚且還是販毒、色情、搶劫犯濫,那何時才能達到佛法的理想淨土呢?釋迦佛至今才二千五百年,人心已墮落至如此地步,那麼五十六億七千萬年漫長的時間要用什麼法來挽回人心,使其恢復本來面目呢?等到五十六億七千萬年後,連氣層都有可能不存在了。目前科學家已證實,阿拉斯加的臭氧層已破一個大洞,太陽直接射到地球,現在人的生存也都成問題了。所以這五十六億七千萬年,應係佛的一種比喻,或是另有其它的含意,相信佛所說的不會有妄語,恐怕是咱們誤會其中的含意了,因在佛經中往往有很多地方是以不可思議的數字來引述的。

現引賢愚經第十二,來予佐證;在會一切大眾見佛世尊授彌勒記〔當來成佛猶字彌勒〕各皆有疑,欲知本末。尊者阿難,卽起白佛:〔彌勒成佛字彌勒,不審從何造起名字?〕佛告阿難曰:〔諦聽著意,過去無量阿僧衹劫此閻浮提,有一大國,王名曇摩留支,領閻浮提八萬四千國,六萬山川,八十億聚落,二萬夫人綵女,一萬大臣。有一小國豐樂,是中國王名波塞奇。時弗沙佛,初出於世,在此國中化導眾生。波塞奇因為有很好的因緣,所以,領導諸臣,來佛所供養佛陀,及服務修道僧眾的工作。因為過份熱忱,所以抽不出時間來朝見大國國王曇摩留支,以及獻上貢品,因此國王派遣大使來責備波塞奇,波塞奇將實情告訴這位使者說,國內的東西都已供養佛陀了,現在沒有剩下東西供養大國國王了,使者回國後將詳細情形稟告,國王就領兵要來打小國。時曇摩留支卽與群臣往至佛所,是時如來大眾圍繞各悉靜默,端坐入定,有一比丘入慈三昧,放金色光明,如大光聚。曇摩留支遙見世尊光明顯赫,明曜踰日,大眾圍繞如星中月。為佛作禮問訊如法。見有比丘光明特顯,卽白世尊:〔此一比丘入何等定?光曜乃爾!〕佛告大王:〔此比丘者,入慈等定。〕王聞是語,倍增欽仰。言此慈定,巍巍乃爾!我會當習此慈三昧,作是願已志慕慈定,意甚柔軟,更無害心。卽時請佛及比丘僧:〔唯願迴神,往到大國。〕佛卽許前,剋日當往。如是阿難,爾時大王曇摩留支者,今彌勒是,始於彼世發此慈心,自此以來常字彌勒。

在這世界有歷史記載的,中國是最古老的國家之一,但有歷史也只不過五千多年,但上段說的大國,統治八萬四千小國,而且是在此娑婆世界,到目前為止世界也不過只有一百多個國家,這難道是娑婆世界萎縮了?所以,關於數字有些地方可能是咱們會錯意了,其所說的世界是不是在說依報世界或正報世界,若是說正報世界,身心世界有多少國呢?一個意識就是一個國王了,咱們一天中究竟起了多少念?相信數也數不清。所以,以正報世界是可以解釋的,但若以依報世界則根本沒辦法說,此八萬四千的小國,到底是什麼年代的呢?所以,五十六億七千萬年這個數字實有待詳加稽考,再者,有兩萬夫人又是怎麼說呢?在佛經中說轉輪聖王有一千個小孩(寶積經),而文王總共才一百個小孩,到底經中是要說理的方面或事的方面,這真是聖意難測。不過我們很清楚看到,釋迦佛至今才兩千多年就已經變成末法了,那麼來漫長的五十六億七千萬年,要用什麼法教導眾生呢?佛教為何沒想到這問題,卻一再否定一貫道法所說的呢?故實際上,強要依文解義,實難契玄旨。

以佛所說的修學必須達到七地、八地以上的菩薩,才不會退轉,像蘇東坡的前生是和尚,但換個身就不一樣了,是否仍會再修道或再出家當和尚都不一定了,所以修學人務要超越時空出去,跟道才能相應,而且不可被彌勒的名號所限,才能體會真正的意思,一貫道弟子應該明白,彌勒就是慈心,如果咱們能慈心,則卽刻可見彌勒,若沒慈心則永遠見不到彌勒,有慈心就是彌勒,彌勒就是慈心。從釋迦佛後到祖師出世這段時間是要如何渡眾生呢?咱們一貫道法就是以這個〔○〕引出每人真正的彌勒出來,而不是佛教所指的形相方面。佛教所占世界人口並不比歐美的天主教徒多,他們怎麼會相信佛教呢?故將來祖師出世絕對不是各教所指具某一定的形相,而是普普通通的人,但是,你問什麼,他就能答什麼,他憑著一貫真理,渡化世間一切眾生。

法久成弊

阿難尊者,一日入竹林聞比丘誦偈曰:〔若人生百歲,不見水流鶴,不如生一日而得見之〕,尊者為之正曰:〔不然〕,佛云:〔若人生百歲不解生滅法,不如生一日而得解之〕於是比丘聞告其師,其師曰:〔阿難老昏矣吾語是也〕,異日尊者復經竹林,見比丘誦偈如前者,詰之,聞述其師言,因念愚痴難化而入三昧。真是所謂的〔水久蟲生,法久成弊〕,佛法雖分成三期,正法一千年、象法一千年、末法一千年但世尊滅渡後,未曾多久卽已如此,何況是五十六億七千萬年,故快慢已不是問題了,重要是自己能不能了悟,就算彌勒佛降生在咱們身邊,是否可以替咱們了悟?是否可以替咱們了生死?師尊師母是活佛,在世時,其身邊很多人又如何?世尊雖有三十二相,但在大英博物館中之畫像與常人何異?所以,佛和凡夫的差別只在於心。很多人信仰佛教,但這五十年內,其教徒的增加,不及一貫弟子增加的數目,目前台灣的一貫弟子,差不多是幾百萬人,而佛教界不斷用媒體在傳教,但成長並不是很快,概因宗教若要普遍被接受,其法必定要適合時代的需要,就如藥沒有貴賤,能治病就是最好的。佛法雖是眾生所需但真能適合時代的,可能不多,現今工業的社會,生活忙碌沒有時間研究,做任何事都求迅速而較不想動腦筋,雖都想超生了死,但能看破世間法的人,實際上卻又不多的。經典雖是玄妙,但若沒符合時代需要,玄也變成不玄,妙也不妙了,就算能了解,但是知是一回事,行又是另外一回事,學佛的人,若沒離開貪瞋痴,還是痛苦的眾生。

在中國儒家跟每個人都有切身的關係,因為儒家闡明經世,也就是住世法。咱們從小灌輸儒教的思想,尤其是四書中的大學、中庸、論語、孟子等篇深植人心。在大學、中庸篇中,主要是說人之天性,而論語、孟子是教導做人處世的道理,立教的宗旨是盡人道合天道,以儒家的思想成就忠臣孝子的,不計其數。本著人倫的倫理以達到齊家、治國、平天下,卽是依著儒家的思想三綱領,八條目來達成經世的宗旨和目標。無奈天時轉變,社會變遷,法久成弊,儒家的教法淪為爭取仕途的工具。甚至,有一些理論是不適合現代的,比如說,以前是君主時代,現在是民主時代,過去是講究三從四德,而現代的女性是不易接受的,現在的四書和道德經是一貫弟子才會去看,一般社會上的人已很少在說綱常倫理了。

道家老子的思想,由清靜經、道德經、莊子篇可以了知是住世忘世,以無為而無不為,為而無為,心無造作,樸素而不崇尚虛名。在道德經中說〔棄智〕,世人皆想從外學一些智巧,而紛擾清淨本心,所以,才說絕學、無知。而且老子強調知不知,學不學,〔不知〕是知之本體〔○〕,學〔不學〕是學本來現成不用學的,吃飯從嘴,聽聲從耳,這不必學的,出生本來就具備的見聞覺知,咱們學是要學見聞覺知之本體,而不是學見聞覺知,老子的思想是由體及用,能了解其意思的並不多,尤其現今的世代更難接受。工業社會投弄巧智,不斷吸收外來的知識,智巧顯耀於外,這都是有心造作,無法契合無為,是個爭名利的社會,不能了知無為而無不為,為而無為的住世忘世,遊戲人間意義。以前人們慾望少,只要先生賺錢,就能養活一家人,而現在是雙親家庭忙忙碌碌的為賺錢,卻仍不能滿足。再以吃的而言,有一餐數千元,也有一餐五十元,但無論吃什麼,明天上廁所都是一樣的,不過人們卻為著虛名跟排場,費盡了一生。

由生滅因緣悟入本心

凡是事物都有固定的循環變化,如天地間一年春夏秋冬的變化,於變化中產生自然的淘汰。當然也包括宗教在內,以佛教所說,這是緣生法,凡事有生就有滅,重要的是要能於生滅因緣中,也能體會不生不滅的本體,這個〔 〕若能清楚,自然不執生滅。咱們師尊師母卽是指點咱們超越生滅的,若這不變能夠掌握,則以不變應付萬變,才不會隨緣而變,現在一貫法門中變的人很多,原因是沒有掌握到不變的,一般道親開始修時很誠心,但成為點傳師或前人後就變了,原因是沒有找到不變的,若找到不變的,就會像道德經中說的,君王愈高的人,則愈趨下、愈誠心、愈慈悲,這才符合修道的意義。世間的一切皆在變化,一切皆在生滅中,一定要找到沒生滅的本體,這是咱們所要追求的目標。雖是事事物物,不斷在轉變,但確實有個沒轉變的本體〔○〕,其體性是空叫做性空。三千年前沒什麼麼五教,因為性空緣起,隨著時代需要而產生五教教主,才有五教之名,及各教經典,由這個無名的本體而立經教,本體是沒有名字的,有了宗教之後,佛教才說其叫做〔自性〕,老子強說是〔道〕。你對小孩說自性、本心,他們不懂的,他們知道餓了就吃,當別人跟他說,這就是你的心,自此才說這是心。所以,〔自性〕和〔道〕是有文字,有宗教之後,才立的假名。五教是由這個〔 〕而緣起,但是這個不屬於五教,今天能跟諸位參考,也是由這個〔 〕流露出來,就如地能生萬物,但是萬物不是地,心生萬法但萬法不是心,但卻也脫離不開關係,這是因為體用互顯的關係。師尊師母傳這個〔 〕是宗教的本源,沒有名,宗教由其而立宗旨,宗教則以〔一〕或〔•〕來代表,這是代表用的意義叫做妙用,由體及用,體用不二,五教都是以一法為教化眾生的宗旨和目的。佛教是萬法歸一,道教是抱元守一、儒家是執中貫一、回教是清真返一、基督教是默禱親一,這是隨著時節因緣的不同及人情風俗的需要而說的。基督教的教化行於歐美,回教在中東,佛教則在印度和中土,而中國還有老子、孔夫子。雖然教化方式不同,但都是以一法為教化的宗旨,三世諸佛皆闡明一佛乘、第一義、一法,一法就是一理與一貫意義是相同的,各教都有共同的目標做宗旨。

一理、一貫在人而言,就是平等覺性、主人翁。因人類失掉一理,致使體用不能一貫,事理、心境不能平衡就有對待,有對待出來,就是二法,煩惱、痛苦皆由此出,因其變化無窮無盡,就愈無法找到本來面目,致使永久流浪生死。上天不忍故差遣五教聖人降世,指點人類本來面目,也就是一貫之理,這在各教的經典都有闡明,尤其佛教的上乘經典都是闡明一貫、第一義、不二法等,名辭雖不一樣,但意義是一樣的。可是一理、一貫一旦落於文字、言語後就跟實際的意義不同了,為何與實際的意義不同呢?當初見老前人時,老前人問:〔為何而來〕答說:〔為生死而來!〕老前人便說:〔你聲已出生了,已落生死。〕沒開口無法說出〔一〕,但開口則一就已經是二了。如在黑板上寫個〔上〕必然就有相待的〔下〕生,寫個〔左〕就有個〔右〕之相待產生,故有相出來就有對待,落相就是二。

今天跟諸位說〔一〕這也是從二來,因二故說一,所以,執一也不對,〔一〕不用守的。有個〔左〕和相對的〔右〕才有中可說,所以,中也是因二所立之虛名。同樣的,色不離空,空不離色,如此在〔空〕也是中,在〔有〕也是中,故學經典不可學死法。有些人批評一貫弟子怎麼有資格來講金剛經,可是當法師批評人時,就有能和所,四相之心產生,有四相這就不是正法了,說法是不能有我摻在裡面,如此講者和聽者才能受益。由此可知,用口和用寫的,是無法將〔一〕說完全的,但不開口也不表示沒有,在維摩經第九品入不二法中,爾時維摩詰謂眾菩薩言:〔諸仁者云何菩薩入不二法門,各隨所樂說之〕,會中有菩薩名法自在說言:〔諸仁者,生滅為二,法本不生今則無滅得此無生法忍是為不二法門。〕不二法是修學的目的和宗旨,由法自在菩薩開始說不二,至三十一位樂實菩薩都是各說自己的見解,用言語說不二,最後,維摩詰問文殊師利,文殊師利曰:〔如我意者於一切法無言默然無言、無說、無示、無識,離諸問答是為入不二法門。〕於是文殊師利問維摩詰,我等各自說已,仁者當說,何等是菩薩入不二法門,時維摩詰默然無言。一般是以言說,說不二。而維摩詰是以無言說,說不二。這問題是看當機,問時是問什麼,你就答什麼,貴在當機,否則過去宗乘也有留下公案,咱們一貫道法的當機和佛教所留公案的當機,又有何差別?這個差別乃在於當機或機後,因為在傳燈錄的已是語言文字,只可拿來破執著經語、經教的人,但已不再是當機了,咱們師尊師母則是叫你平心靜氣後的當下直指本來。維摩詰是默然示不二,咱們則可由師尊師母這一指的當機來體悟不二。文殊師利歎曰:〔善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。〕當年老前人問:〔你悟道是怎麼悟?〕吾便開口答說了一些,老前人說:〔從未開口前去體會悟入。〕未開口前就是默然,維摩詰的默然,也是沒離開師尊師母這個〔 〕,這點若清楚後就能了解一貫道法的尊貴,確實使咱們省工、省力氣、又省時的。悟是要從未開口前,來實際體會當機的現量境,這才是最親切,才是最究竟的,否則,用說的大家都會,故一定要從師尊師母指點的當機悟入。偈云:

緣生諸法本來空  法法隨緣起滅中
惟有菩提無自性  無依無性卽真同

一般修學人部份都在緣生法中用功夫,開卷思議,或者用說的、寫的,這些都是動腦筋的,本來沒有這些事,這是緣生諸法。而不二法是指心性、體性,這是不干涉意識在裡面,雖沒離開意識,但不摻雜意識,但經教方面則相反,懂愈多愈好。比如說,種水果,水果不是從空中生出來,必需靠果樹成長,開花後才結果,如果這棵水果樹,很茂盛卻不結果就變成無用,猶如經典學很多,不能了解心性,等於學到的只是廢知識,多一些知解來污染心田,說超生了死的理論很多,到時候還是超不了生死。所以,修學人對於宗和教要多清楚,可說可講的都是緣生諸法,而咱們師尊師母直指的當機是屬於實法,故叫咱們二目要回光,由自己去悟。因此,對自己所學的實法或權法要能清楚,否則最後只好聽受因果發落,不能達到自己的理想。本體是不必學的,實際上,也無法可學,若是要學的就表示它不具足了,從外入的就不是咱們的本來了,所以釋迦佛才說:〔法本法無法,無法法亦法〕,但若是無法怎麼可以呢?六祖亦云:〔不知一法守空知〕,因此,對於法本法無法,無法法亦法,與維摩詰居士默然的意旨,到底是同是別?自己會一會!

五教聖人都闡明〔一理〕〔不二法〕,有言說卽是無言說、默然不二,維摩經於今還在,而法師亦還在說不二法,聽者要悟的亦是不二法,其他的經典,如法華經〔一佛乘〕,金剛經〔一合理相〕,楞伽經〔第一義〕,楞嚴經〔七處徵心〕〔十番顯見〕,這都是闡明不二法。而六祖云:〔不思善不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?〕學的人雖然很多,但為何能體會到本來面目的人卻很少?原因乃在於說飽不飽,說見性不一定是見性,所以,理論跟實際不一樣,學人應該知道,音聲語言是權宜方便法,而貴乃在當機直指,若不是如此,則經典上亦說開悟見性,和禪師的數百公案,可說非常非常的多,皆說是直指,但若不是當機當下直覺離心意識的悟入,則任你橫縱各教,現百千億神通,也跟生死無干,所以,佛印禪師才開示:

頓破無明悟自心   功夫從悟弗尋音
語文聲色皆塵法   解得宗乘無字尋

這是佛印禪師以文字方式給修學人參悟,希望在句下能了解清楚。經教雖很多若沒著手去體會,久而久之,會變成修學知解,非是求超生了死,把明心見性,當作是呼口號一樣,沒實際實行,深悟體會了。

天主教化渡歐美,提倡信主,服從主,此信服若能開啟智慧,將信基督的主,反過來信自己的主,也就是自心,豈不妙哉,聖經中說的主和奴的關係,聖經中說:〔奴永遠是奴,不能為主,主永遠是主。〕

身軀

有身軀才有影,因此影永遠不能變為身軀,奴也不能變為主,咱們必須了解各教的特色和說法。有一些前輩,不准後學看經典,當知咱們今天能求道,是過去各教給咱們種善因,故不可隨便批評各教。因為宗是直指本體,教是顯用,宗是佛心則教就是佛口,一貫法門和教是一體的。

回教的〔真主阿拉〕是無形無相的,但教徒因對宗教的狂熱,在中東有宗教戰爭,這便失去宗教的意義,違背真主阿拉清真的宗旨。

老子是說,清靜無為,崇尚自然,有無同觀,陰陽互根太極之理,無極無形象可說故只能傳太極,太極若能清楚,則〔•〕就是〔○〕,〔○〕就是〔•〕不二而二,二而不二,隨應用而不同,就如禪分如來禪、祖師禪這是在立場上,體用上,表達方式不一樣而已。所以,太極之理、一貫實義是聖中有凡,凡中有聖,陰中有陽,陽中有陰,陰陽不二,聖凡不二,以無為處事,則無事不通。奈何現今的世代,無為而為,只是口頭上說的,實行的人非常少,包括修行人,雖口說無為而為,卻要爭取領導權,口說的無為和實際的無為,要好好體悟,否則跟超生死無干。現在世間爭名奪利,跟古聖先賢,帝王之相讓如何能相比呢?感嘆今日的社會,連戶長都要競選,可能不久將來,連戶長都要選了。所以,若非上天普傳一貫大道,將來世間不知會如何?

在此年代看到七、八十歲和一、二十歲的小伙子完全是不同的生活形態了,目前科學雖是進步但道德卻墜落,做事都偏重在外表,宗教也偏重在學術性或文憑上,但這是否可換超生了死呢?可滅多少的貪瞋痴呢?萬法歸宗,由心入生死,必也由心了生死,並不是在學術上可了的,學術性只是幫助,猶如果樹枝幹,是助緣不是真正的目的。古德說修道修自心,心外求法是大愚痴,修道是重實際重實行,不是理論或形式上可達到的,所以,講道德仁義的人,並不一定有道德仁義的心,說和實際是不同一回事的,看過俞淨意公遇灶神記的事例,給我們修道者,就是最好的啟示。(請參見附錄四) 

心淨則佛土淨

佛史記載,要等到五十六億七千萬年,彌勒才能來人間成佛,但我們想一想,彌勒是佛豈忍心讓末法世代的修學者沒有方向和目標呢?為什麼一定要等到五十六億七千萬年,那之後又是什麼法呢?佛經也說:彌勒降生時娑婆世界已經變成人間淨土了,如果沒佛住世的娑婆世界就會成就淨土,那麼,彌勒下生的意義又是什麼呢?尤其布袋和尚說:〔彌勒真彌勒,分身千百億,時時示於人,時人自不識。〕如果彌勒佛目前未降生,是在兜率天內院的話,則內、外院又如何分呢?心是無形無相,超越虛空,怎麼分內院、外院呢?故這應該從事和從理的方面去了解的。當事、理可以清楚時,眾生喜歡聽什麼就說什麼,說內院和外院完全是為凡夫所說的。經典分明是說佛性遍滿虛空一切處,所以,不可只拘於兜率天內院、外院,開悟見性後,可以超越三界,就不一定在某處了。所以要能了解所說的是指那一方面,禪宗是強調,心是佛、佛是心,心在就是佛在,因此說:〔有緣佛出世,無緣佛湼槃〕,由此,咱們就知道,彌勒是隨是隨地都存在的,心不是佛教徒專有的,心不屬於任何宗教。由此可見不久的將來,彌勒下生就不一定是以佛教的形象出現,目前的佛教徒,常有優越感而排斥其他宗教,也排斥一貫法門,如果將來彌勒下生是以佛教的形相,則其他的宗教,是否可能來改信佛教?佛教徒只佔世界的少數而已,基督教的人還比信佛教的多,那麼憑什麼要歸依佛教。尤其,每一位教徒都自認其所信的教是最好的,那麼要那一教去歸那一教呢?唯一就是一貫實義不屬於各教,也不離各教,就像手掌與五支手指頭一樣,一貫實義是五教的根本,五教就是一貫實義的妙用,而本就是這個〔 〕。將來彌勒出現在世界時,應該是跟一般人一樣,咱們師尊師母也是一般人的形相,釋迦佛在大英博物館的也是跟咱們一樣。佛和眾生只是心的差別,而心不屬於什麼形相,也不屬於某一教的形相,因此任何一教的教徒,都會認為是祖師再來降生。而他可以隨類說法,隨緣說法,跟基督教就說基督教的話,跟佛教徒就說佛教的話。其實不必彌勒祖師,如對一貫實義有了解的人,則說佛教,說道教皆可以的,但其人並不屬於什麼教,所以彌勒祖師再來,不是屬於什麼教。因為依這個〔 〕為本,而有宗教之名,收圓之後又歸到這個〔 〕,由一本散萬殊,最後萬殊歸一本,由〔○〕。以數學而言,由零開始,最後還是歸零。所以,彌勒將來應該是不屬於什麼形相出來娑婆世界成佛的,否則世界的人豈不都成為佛教徒了,而其他的教徒又要趕到何處去呢?那麼佛法是平等的又如何說呢?因此對一貫真理了悟,則一切疑問皆可解決了。

由這個〔 〕的無言說,隨因緣而有這些語言文字,也隨因緣之所需要而有五教,借由文字語言來闡明一貫真理,這是要使凡夫眾生能了悟自心本具的一貫真理,也就是本心。但有了形相,必然是在生住異滅中變化,凡所有相皆是虛妄無實,包括世尊的色身也沒例外,最後有形終歸於無形,能有無互顯才叫做體用不二,這是道之玄妙。學人必需體會,因有變化方能顯出道之妙用,那就可以了悟於變化中有個不變的一貫真理,自然就不會分別教相。學人若能,身心一貫起來,何時何地非淨土,不是彌勒祖師來時才是淨土,必定正報淨依報方能清淨,若不是如此,則釋迦佛兩千多年前就已成佛在此娑婆世界,那目前的娑婆世界又是怎樣呢?不是說作佛後的世界會是如何如何的呢?怎麼才兩千多年世界就變成這樣子呢?故應該不是這個意思才對。淨土乃是指心淨則佛土淨,自心清淨則自己的世界清淨,一真一切真,一淨一切淨,將來彌勒降生時,因人的心清淨,所以,看起來一切都是清淨,也就是一真一切真,這樣比較合理。

諸位應該知道一貫卽是平等,身心不二的,唯有一法世界,才能成就淨土,一法就是一貫,如何證明呢?世間人雖然很多,事情也很多,若能同一條心,自然大家都很和氣,不會計較、爭奪,唯一是一條心。如果咱們人人能真正一貫常住,體用不二,則可恢復本來面目,就是咱們本身的淨土,不必等到彌勒祖師下來時才是淨土。就如心經所說的色不異空,空不異色,色空不二就是一真法界,道家是有無同觀,儒家孔子則說,吾道一以貫之。但末法的世代,依文解義,口說的不二和以經義來解說不二,跟實際的不二是另外一回事了。

六祖壇經的機緣品中,有很多的大德都是先由學經典,知道文字般若和觀照般若後,再由祖師給予印證實相般若。六祖時,是先修而後得,而現在是先得而後修,時代不同了,先受用後分期付款,這是時代的需要,也是過往所沒有的。今天的工商社會,若不是用一貫真理,心卽是道場的修行方法,以目前的社會,誰有時間呢?故配合時代需要將根本這個〔 〕先給咱們清楚,然後依照這個〔☉〕去實證體用不二。六祖那時候的大德,由經學一直修,修到最後見六祖才當下直示這個〔 〕實相般若。咱們今天雖是先得而後修,分期付款方式,但若沒付,錢物品一樣會被收回去的。雖先得但若沒實修亦無法了生死的,就如告訴咱們高雄怎麼走,若不去走,則還是在原地,也是沒用處,所以,要了解其意義。六祖時,以修學大德的根慧,尚且要明師的點破,才能知經典中所顯示的不二法,一貫實義,何況咱們未後世代的人,豈易看經典就能了悟?若只是了解文字經教則與生死無干的,故從古以來,學經教必須經過,過來人的點破。師尊那時候,不讓人學經教,是因為時節因緣短暫,必需在短短的十幾年間傳遍大陸,故以宗門的性理心法為主。另外是學經教,苦不是以性理心法為所設定之目標,否則學到最後,會變成學佛教說佛教好,學道教說道教好。目前就是有些人,認為佛教比一貫法門好,忘咱們的宗旨乃是為了超生了死,不在於學識,所以學經典必須對一貫實義清楚的人來指破,才能受益。

現今一貫法門以直指心性的一指妙法,來完成過去三教在經典上所未能闡明的不二、中道、第一義的使命,假使不是有天命的明師,則誰能夠負此重責大任。此乃配合時代的需要,上天巧妙的安排,因為經教欠直指宗乘之體,而一貫法門雖直指心性,但不立聲教文字,故欠漸修之用,兩者能配合,則教有宗乘直指的本體,而宗乘有教的漸修之用,則可體用合一來化渡眾生,為彌勒誕生來舖路。

參考這些絕不是咱們誇耀自我,主要是讓咱們一貫道弟子了解,在大同世界來臨之前,自己要先做那些事情,待彌勒祖師降生,才能協助咱們祖師負起收圓的重責大任。 
【文章目錄】
第1頁:《一》一貫道的由來 第2頁:《二》一貫道的殊勝
第3頁:《三》一貫道的道義 第4頁:《四》一貫道與教的差別
第5頁:《五》一貫道應負宗教收圓使命 第6頁:《附錄》
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